Principi non negoziabili condizione del confronto
IL TESTO INTEGRALE DELLA PROLUSIONE
Bagnasco: «La gente al primo posto»
Pubblichiamo la prolusione pronunciata dal presidente della Cei, ( Avvenire ) il cardinale Angelo Bagnasco, aprendo ieri ad Assisi la 60 Assemblea generale della Conferenza episcopale italiana.
Venerati e cari confratelli, riprendiamo a distanza di quattro anni la serie delle assemblee autunnali, nelle quali siamo soliti concentrare la nostra attenzione su particolari problematiche di forte rilievo pastorale. Il carattere residenziale di questo tipo di incontro faciliterla coralitdella nostra preghiera e la circolaritdei contatti personali che rappresentano una singolare declinazione di quella
collegialitas affectiva che giunisce tutti i vescovi in un unico corpo apostolico e cheulteriormente cresciuta negli ultimi tempi.
Fin d’ora esprimiamo la nostra gratitudine ai Frati Minori che gentilmente ci ospitano in questa Domus Pacis e in edifici adiacenti, e alle Suore Francescane Missionarie di GesBambino che a questa ospitalitcooperano con tanta premura.
Ma un grazie tutto speciale dobbiamo al pastore di questa bella Chiesa di Assisi, monsignor Domenico Sorrentino, e gli assicuriamo il nostro ricordo per lui e per il popolo affidato alle sue cure. Con deferente affetto inviamo un saluto al nunzio apostolico in Italia, l’arcivescovo Giuseppe Bertello, che non puessere presente per una piccola indisposizione, e lo ringraziamo cordialmente per il messaggio del Santo Padre di cuilatore e per quello suo personale.
All’inizio dei nostri lavori salutiamo i vescovi che, nei mesi trascorsi dall’ultima Assemblea generale, il Santo Padre ha eletto all’episcopato e chiamato a far parte della nostra Conferenza: monsignor Guerino Di Tora, vescovo ausiliare di Roma; monsignor Giuseppe Marciante, vescovo ausiliare di Roma; monsignor Raffaello Martinelli, vescovo di Frascati.
A loro si aggiungono due presuli che provengono dal servizio alla Santa Sede: monsignor Giampaolo Crepaldi, arcivescovo-vescovo di Trieste; monsignor Renato Boccardo, arcivescovo di SpoletoNorcia.
Affidiamo con fiducia il loro ministero al Signore, grati del contributo che vorranno recare alla nostra Conferenza episcopale, nella comunione delle Chiese d’Italia.
Sono stati annoverati fra gli emeriti: monsignor Enzo Dieci, vescovo giausiliare di Roma; monsignor Luca Brandolini, vescovo emerito di SoraAquino-Pontecorvo; monsignor Giuseppe Matarrese, vescovo emerito di Frascati; monsignor Eugenio Ravignani, vescovo emerito di Trieste; monsignor Pietro Brollo, arcivescovo emerito di Udine; monsignor Francesco Sgalambro, vescovo emerito di Cefal.
Mi sia consentita una parola di speciale ringraziamento nei confronti di monsignor Giuseppe Chiaretti, arcivescovo emerito di Perugia-Cittdella Pieve, givice presidente della nostra Conferenza episcopale, sulla cui attenta e competente collaborazione ho potuto costantemente contare in questi anni.
Consegniamo, infine, alla misericordia del Signore i confratelli che in questi ultimi mesi hanno concluso il pellegrinaggio terreno: monsignor Angelo Rizzo, vescovo emerito di Ragusa; monsignor Giovanni Melis Fois, vescovo emerito di Nuoro; monsignor Libero Tresoldi, vescovo emerito di Crema; monsignor Antonio Rosario Mennonna, vescovo emerito di Nard, decano dell’episcopato italiano.
La specificitdi questo incontro mi induce a proporre una riflessione di avvio che probabilmente non segue il ritmo consueto, per piegarsi maggiormente ai temi che attendono il nostro esame. Spero con cidi rendermi utile a quel comune compito del discernimento cristiano checondizione per poter proficuamente affrontare le questioni inerenti alla vita e alla missione della Chiesa pellegrina in Italia.
I sette crocifissi, la via di Cristo
1. Una certa risonanza ha avuto nelle settimane scorse, ma assai di pine avrebbe meritato, l’annuncio choccante che sette nostri fratelli cristiani sono stati orribilmente uccisi nel Sudan meridionale in una macabra parodia della crocifissione. Erano giovani dai quindici ai vent’anni, e sono stati strappati alle loro famiglie mentre pregavano in chiesa, il che documenta una volta di pila drammatica situazione di quella regione alle prese con una recrudescenza di instabilitsociale nella quale si innestano i raid condotti da ribelli armati provenienti da Paesi vicini. Il tipo di supplizio non punon impressionare, a duemila anni di distanza da quello impareggiabilmente patito dal Signore Ges, vittima innocente per i peccati del mondo. La notizia ha comprensibilmente impressionato l’Assemblea speciale del secondo Sinodo per l’Africa riunitasi in Vaticano dal 4 al 25 ottobre scorso, e ha non poco contribuito a collegare nei nostri pensieri quell’incontro all’epopea apostolica, rafforzando il carattere di profezia che lo stesso incontroandato svelando agli occhi dell’intera comunitecclesiale.
Davvero anche il nostro tempo di martiri, per quanto ai popoli della liberttalora sprecata possa sembrare incredibile, e quasi impossibile. Sappiamo per altro che il sacrificio della vitaogni anno richiesto a un numero elevato di operai del Vangelo. Nel suo Messaggio per la recente Giornata Missionaria mondiale, Benedetto XVI spiegava:La Chiesa si pone sulla stessa via e subisce la stessa sorte di Cristo, perchnon agisce in base ad una logica umana o contando sulle ragioni della forza, ma seguendo la via della Croce e facendosi, in obbedienza filiale al Padre, testimone e compagna di viaggio di questa umanit(n. 4). Ed per questo motivo che, guardando negli occhi quanti incontra sul proprio cammino, la Chiesa sa di non agireper estendere il suo potere o affermare il suo dominio, ma per portare a tutti Cristo, salvezza del mondo. Noi – aggiungeva – non chiediamo altro che metterci al servizio dell’umanit, specialmente di quella pisofferente ed emarginata(cfr ib.,
introduzione).
Non pochi insegnamenti ci sono pervenuti dalla cronache di quella assise nei termini sia di una innegabile freschezza evangelica sia di intraprendenza di strade nuove, in particolare su quella frontiera della riconciliazione che era uno dei poli tematici del sinodo. Per ragioni storiche come per i drammi politici recenti, l’Africa ha bisogno di ritrovarsi attorno al focolare del perdono e del rinnovamento, come condizione indispensabile di ogni dinamismo aperto al futuro. E le testimonianze offerte all’assemblea sono state effettivamente impressionanti: esse hanno, com’noto, le migliori interpreti nelle donne d’Africa,spina dorsaledel continente su cui maggiormente pesano i passi dell’esodo dai conflitti, come dalla miseria di cui i conflitti sono portatori.
Una riconciliazione che –stato detto da una testimone –non consista tanto nel rimettere insieme persone o gruppi, quanto nel rimettere tutti in contatto con l’amore e lasciare che avvenga la guarigione interiore. Su questo puntoavvenuta, pare a me, la saldatura pialta tra quelle esistenze redente e l’annuncio del Vangelo che nonuna filosofia […] ma un modo di vivere, […]carit,amore. Solo cosdiventiamo cristiani: se la fede si trasforma in carit, secarit(Benedetto XVI, Meditazione all’Ora Terza,
5 ottobre 2009).
Africa: parole forti, ascolto debole
2. Per i cittadini e i Paesi del Nord del mondo, il recente Sinodo sull’Africa doveva essere l’occasione propizia per una disinteressata disamina delle proprie responsabilit. Cosci saremmo potuti scuotere dall’apatia con cui generalmente si guarda a quel grande Continente che a troppi fa comodo mantenere in una indegna subalternit. Chi non sente oggi il desiderio di uscire finalmente dai luoghi comuni infarciti di stucchevole pietismo?
Parole forti infatti sono state pronunciate suitossici rifiuti spiritualiche le regioni ricche della terra scaricano sulle povere, sui conflitti armati dovuti, piche al tribalismo, all’ingordigia delle multinazionali protese ad uno sfruttamento in esclusiva delle risorse strategiche, e su certo colonialismofinito sul piano politicomamai del tutto terminatosul piano culturale ed economico. Parole forti, dicevo, che forse hanno avuto un ascolto debole, anche per il rilancio troppo flebile che i media internazionali hanno riservato a questo appuntamento. Che andava e va tuttavia accostato con l’atteggiamento di simpatia di cui sifatto ad esempio interprete il Papa quando, all’avvio dei lavori, ha parlato dell’Africa come della terradepositaria di un tesoro inestimabile per il mondo intero: il suo profondo senso di Dio. Un tesoro da preservare rispetto al materialismo pratico che, combinato con il pensiero relativista e nichilista, costituisce la pericolosa patologia di cuiprodigo l’Occidente. Certo, l’Africa rappresenta unpolmone spiritualeperun’umanitin crisi di fede e di speranza. La forza straordinaria della mentalitafricanadi essere, con la sua prorompente spiritualitpopolare, la sua istintiva fede nel Dio creatore, la sua sbalorditiva attitudine religiosa, una costante provocazione per tutti i sazi e i distratti del mondo cosiddetto sviluppato.
E se sugli africani pesa il compito – sono parole di Papa Benedetto – dirazionalizzare la fedecercando di far emergere una riflessione culturale molto spesso sommersa e sopita, c’da augurarsi che essi stessi arricchiscano la loro coscienza critica, indispensabile per uscire dalle situazioni di corruzione e di degrado che una spesso esosa classe dirigente, magari alleata con le potenze straniere, sta loro infliggendo.
La mancanza di cibo continua ad essere il flagello principale dell’Africa, mentre raggiungere la sicurezza alimentare resta l’obiettivo primario, specialmente in tempi di crisi economica.La Chiesa si impegna – ha affermato il Papa al momento del congedo dei Padri sinodali – anche ad operare, con ogni mezzo disponibile, percha nessun africano manchi il pane quotidiano( Omelia per la Conclusione della II Assemblea speciale per l’Africa, 25 ottobre 2009). Nonun caso che proprio quello della sicurezza alimentare sia il tema della Giornata mondiale dell’alimentazione in calendario per il prossimo 16 novembre, giorno in cui Benedetto XVI si rechera far visita alla sede della Fao, in Roma, dove inaugurerun vertice mondiale dei capi di Stato e di governo, e dove sifatto precedere da un
Messaggio in cui avverte che l’accesso al cibo, prima di essere unbisogno elementare,diritto fondamentale delle persone e dei popoli. Citando la Caritas in veritate , il Santo Padre segnala come il dramma della fame potressere superato soloeliminando le cause strutturali che lo provocano e promuovendo lo sviluppo agricolo dei Paesi pipoveri mediante investimenti in infrastrutture rurali, in sistemi di irrigazione, in trasporti, in organizzazione dei mercati, in formazione e diffusione di tecniche agricole appropriate, capaci di utilizzare al meglio le risorse umane, naturali e socioeconomiche maggiormente accessibili a livello locale(n. 27). Dal punto di vista scientifico ormaiassodato che il fenomeno della fame non dipende tanto dalla scarsitmateriale delle risorse quanto da fattori sociali e istituzionali, ai quali occorre volersi applicare senza ulteriori esitazioni. Nell’arco di alcuni decenni bisognersaper procurare il 70 per cento di cibo in pise si vuole non far trovare la credenza vuota quando la popolazione mondiale sfiorer– a metdel secolo – i nove miliardi di persone.
Ricordiamo con il Papa chela via solidaristica allo sviluppo dei popolidi per snon una complicazione maun progetto di soluzione della crisi globale in atto( ib.), dunque un traguardo perseguibile dalla volontpolitica dei cittadini e dei governi.La globalizzazione – ha aggiunto Benedetto XVI domenica 25 ottobre –una realtumana e come talemodificabile secondo l’una o l’altra impostazione culturale( Omelia cit.).
Dunque, noneticamente autorizzato alcun atteggiamento fatalista.
Il nostro Paese, con la sua esposizione geografica, quasi a ponte tra Nord e Sud del mondo,chiamato a rinvigorire la propria tradizionale apertura ai popoli africani, aiutandoli anzitutto a promuovere il loro sviluppo interno, e trovando le formule piadeguate per un partenariato in grado di onorare la nostra e altrui dignit. Dal punto di vista eticoculturale desideriamo che i nostri cristiani si sentano cittadini del mondo, corresponsabili della sorte degli altri. In questo senso, ai media che hanno vita dalle nostre comunitchiesto di continuare a svolgere un importante ruolo di informazione e quando serve di controinformazione. A livello ecclesiale, il dinamismo ad gentes resterun dato qualificante l’intera nostra pastorale, una visione di Chiesa che si traguarda sempre con gli altri, e mai senza di loro. Quella che ci attende insomma una missionarietrealmente piconsapevole. Tale peraltrol’ansia genuina che sentiamo premere nel cuore (cfr Benedetto XVI, Saluto all’Angelus , 18 ottobre 2009), un’ansia che scaturisce non da insoddisfazione ma dalla gioia:Essa – anche senza volerlo – possiede una forza missionaria. Suscita infatti negli uomini la domanda se non si trovi forse veramente qui la via, se questa gioia non guidi forse effettivamente sulle tracce di Dio stesso(Benedetto XVI,
Omelia alla celebrazione eucaristica con il circolo degli ex-alunni del Santo Padre,
Castel Gandolfo, 30 agosto 2009).
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Missionariet: anglicani e impegno per l’unitdei cristiani
3. La chiave missionaria mi pare la piindicata anche per comprendere l’iniziativa che nelle ultime settimane ha preso configurazione nei riguardi dei fratelli – chierici e fedeli – anglicani che da tempo chiedevano di entrare nella piena comunione con la Chiesa cattolica.
Allorchsi era trattato di impostare correttamente la questione del reintegro nella comunione ecclesiale dei vescovi lefebvriani, il Papa precis:Il vero problema, in questo momento della storia,che Dio sparisce dall’orizzonte degli uomini e con lo spegnersi della luce proveniente da Dio l’umanitviene colta dalla mancanza di orientamenti, i cui effetti distruttivi ci si manifestano sempre di pi(Benedetto XVI, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica, 10 marzo 2009). Ebbene, per le modalitin cuimaturata edstata anche annunciata l’iniziativa oggi riguardante gli anglicani, e per la sapienza che complessivamente la ispira, non possiamo non vedervi riflessa l’impronta dell’attuale Pontefice, indomito e dolce, coraggioso e illuminato. L’aver disposto, con innovazione anche canonica, che siano istituiti degli appositi Ordinariati personali cosche quanti entrano nella piena comunione cattolica, accettando dunque anche il ministero petrino come elemento voluto da Cristo, conservino nel contempo elementi dello specifico patrimonio spirituale e liturgico, appare effettivamente una sceltaragionevoleper andare incontroin modo unitario ed equo, cioequilibrato, alle richieste pervenute.
Vediamo qui applicato il principio paolino:Un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo( Ef 4,5), chiariva il cardinale William Levada, prefetto della Congregazione per la dottrina della fede; la nostra comunione lungi dall’essere minacciata, viene comerafforzata da simili diversitlegittime, e siamo pertanto felici che questi uomini e donne offrano il loro contributo particolare alla nostra comune vita di fede. In questo senso si inquadrano le novitconnesse a tale decisione che,gistato autorevolmente affermato e tutto lascia prevedere, non comprometteril prosieguo del dialogo interconfessionale. Tutt’altro, dunque, che una decisione scaturita da un indebolimento, ma piuttosto la felice applicazione di quanto Papa Benedetto chiedeva nella citata Lettera ai vescovi cattolici: perchmainon dovrebbe la grande Chiesa permettersi di essere anche generosa nella consapevolezza del lungo respiro che possiede?. Diciamo che, nella circostanza data, c’qualcosa di illuminante circa l’effettiva volont(impegno primario) della Sede Apostolica – volontsu cui taluno ciclicamente dubita – di operare nel senso dellapurificazione della memoria, lavorandosenza risparmio di energie alla ricostituzione della piena e visibile unitdi tutti i seguaci di Cristo(Benedetto XVI, Primo Messaggio ai Cardinali elettori in Cappella Sistina, 20 aprile 2005). Non ci resta dunque che ringraziare il Santo Padre per l’iniziativa intrapresa, che – ne siamo certi – non mancherdi produrre frutti positivi.
E grazie vogliamo dirgli per la visita che proprio ieri ha compiuto a Brescia, terra natale di Paolo VI, e in particolare per la visione di Chiesa,povera e liberache ha voluto offrirci. D’altra parte, non si condensa forse nell’amore alla Chiesa l’ereditpisignificativa del grande Pontefice bresciano?Come non vedere – chiosava Benedetto XVI – che la questione della Chiesa, della sua necessitnel disegno di salvezza e del suo rapporto con il mondo, rimane anche oggi assolutamente centrale?( Omelia in piazza Paolo VI, Brescia , 8 novembre 2009).
Sacerdoti, uomini dello spirito e del cuore
4. La stessa ermeneutica della missione ci aiuta a collocare nella prospettiva piconsona l’Anno Sacerdotale che ormai ferve nelle nostre Chiese. Il sacerdote di questo inizio del terzo millennio cristiano, nella sua identitpiprofonda, uguale al sacerdote di sempre, quello scaturito dal Cenacolo, ossia la ripresentazione sacramentale di Gessacerdote, il segno visibile che Cristo ha lasciato di se stesso come capo e come buon pastore, che dla vita per le sue pecore (cfr Gv 10, 11). La meditazione sulla figura del Santo Curato d’Ars ci fornisce gli elementi per capire che essaintagliata nella sostanza viva del sacerdozio cattolico, quella che non passa mai di moda, non deperisce nsbiadisce, non invecchia perchpreviene i tempi, appartenendo a tutti i tempi. E tuttavia
Sul modello del Santo Curato d’Ars, i nostri preti si sentono mandati a tutti, anche ai non frequentanti, e sanno farsi vicini agli abitanti del territorio a loro affidato ldove vivono
ogni epoca ha in qualche modo il diritto di caricare la figura del prete di attese specifiche. E allora diremo che, nella societcontemporanea, il sacerdotechiamato a essere, pidi sempre, uomo dello spirito, ossia l’uomo che si affida anzitutto non alla ricerca di forme pastorali meglio adeguate, o a qualche raffinata scienza accademica, o a un’organizzazione efficiente del tempo, ma a uno scavo, a un approfondimento inesausto, a un’adesione interiore e amata all’essenziale della propria missione: se dovesse mancare, anche le metodiche piraffinate resterebbero inefficaci. Il sacerdote deve trovare la sorgente della santitnell’oggetto del suo sacerdozio, nella caritpastorale di cui la sua missionecome impregnata.
Allora non cercherevasioni, ncerchercompensazioni, ma sarpago della missione che incombe sulla sua anima, e la farfiorire nella sua personalit. E in questo processo di identificazione tra l’evento interiore e i modi esteriori, egli diventa l’uomo dello spirito, che vince sulle costrizioni della materia.La grande sventura di noi parroci – diceva Giovanni Maria Vianney –che l’anima si intorpidisce. Ogni vero prete non si tira indietro rispetto alla missione, e questo – a ben guardare –tipico della figura sacerdotale che nei secoli ha preso forma nel nostro Paese. Sia che stiano nel tempio, sia che visitino le famiglie – specialmente nella benedizione annuale – sia che animino le attivitpastorali, i nostri sono sacerdoti che si sentono mandati a tutti, destinati a tutti, anche ai non frequentanti, anche a coloro che sono tiepidi o freddi rispetto all’appartenenza religiosa, e per questo loro slancio devono sapere di essere da noi vescovi ringraziati, sostenuti, ammirati. Nel testo indirizzato a ogni sacerdote all’inizio di questo anno speciale, Benedetto XVI ricorda come il Santo Curato d’Ars, che pure si poteva intendere in un certo qual senso trasferito di abitazione nella sua chiesa, era percapace diabitare attivamente tutto il territorio della sua parrocchia( Lettera per l’Anno Sacerdotale,
16 giugno 2009). Direi che qui c’un tratto caratteristico del modello – se l’espressione pupassare – del sacerdozio pastorale, del prete cioche considera propria una missione coestesa a tutto il territorio a lui affidato. Non l’uomo consacrato che semplicemente custodisce la sacralitdel tempio, e colattende che il popolo arrivi secondo rigidi orari, pur se proprio lesercita un ruolo unico e indispensabile; eglil’uomo conquistato da Dio per accompagnare e magari sorprendere gli abitanti del suo territorio ldove vivono, per andarli a trovare, a cercare, a scovare. In questo, ad un titolo speciale, immagine di quel Padre che non si dpace finchnon fa sentire ciascuno dei suoi figli amati e desiderati, amati e rincorsi, amati e infine ritrovati. Essere pretela vocazione di chi sta accanto alla propria gente come testimone di misericordia. Senza la percezione della divina misericordia, infatti, gli uomini di oggi non sopportano la verit. Per questo Cristo vuole la Chiesa maestra e madre! In un mondo dell’efficienza e privo di misericordia, ciascuno tende ad auto-giustificarsi e magari ad accusare gli altri. Fino a quando non scopre di essere giraccolto nel palmo della mano di Dio, e tenuto stretto al suo cuore divino. Gi, il sacerdote l’uomo del cuore, ne conosce gli abissi, e cosdiventa lo specialista di Dio. Sa ciocoltivarequella 'scienza dell’amore' che si apprende solo nel 'cuore a cuore' con Cristo. [...] Proprio per questo noi sacerdoti non dobbiamo mai allontanarci dalla sorgente dell’amore cheil suo Cuore trafitto sulla croce. E solo cossaremo in grado di cooperare efficacemente al misterioso 'disegno del Padre' che consiste nel 'fare di Cristo il cuore del mondo'(Benedetto XVI, Omelia per l’apertura
dell’Anno Sacerdotale, 19 giugno 2009).
Non mimetizzare la morte, spiegare la risurrezione
5. Una delle situazioni nelle quali un sacerdote in cura d’anime maggiormente vive l’afflato missionarioquella che riguarda la morte di qualche componente la comunitcristiana, evento ricorrente nella dinamica di una vita parrocchiale.
Non a caso noi vescovi stiamo sottolineando la circostanza della nuova edizione italiana del Rito delle esequie con l’intendimento di volerne esplicitare le virtualitdi annuncio rispetto alla novitportata da Cristo Gesdinanzi al mistero della morte (cfr Gv 11,23-26). Questo mese di novembre, poi,contrassegnato proprio dalla memoria per i fedeli defunti.
L’Ottavario dei morti, connesso con la Commemorazione dei fedeli defunti, in calendario per il giorno 2 novembre, all’indomani ciodella solennitdi Tutti i Santi, resiste come formula tutt’altro che superata non solo per una preghiera piintensa, ma anche per una catechesi meglio centrata sull’esito finale della vita umana. Mi pare infatti che oggi sia diffusa la consapevolezza dell’urgenza di aiutare i nostri fratelli a pensare in maniera meno evasiva alla prospettiva dell’appuntamento con la morte come di una tappa non estirpabile dall’orizzonte concreto, comunque incombente sulla vita di ciascuno. E come la frequentazione di ambienti ospedalieri potrebbe talora rivelarsi quanto di pieducativo per interiorizzare la fragilitconnessa alla vita, cosla capacitdi vivere l’appuntamento consorella morte, allorchessa si materializza di fianco a noi,un segno di intelligenza e un modo prezioso per imparare a vivere davvero. Capita sovente di trovarci a riflettere sulla tendenza a considerare privatisticamente anche l’esperienza della morte. L’individualismo, checifra marcata di questa postmodernit, raggiunge ai limiti della vita una delle sue esasperazioni piimpressionanti. Anche quando la maschera della morte scende sul volto dei propri cari, dunque si fa piprossima e meno facilmente evitabile, anche allora non di rado si tende a rimuovere l’evento, a scantonarlo, a scongiurare ogni coinvolgimento. Il fenomeno determina la pratica sparizione dell’esperienza della morte e di ogni suo simulacro dalla scena della vita. Va da sche la comunit cristiana non possa avallare una tale cultura cosirreale: nascondere la morte e dimenticare l’anima non rende piallegra la vita, in genere la rende solo pisuperficiale. Contribuire, per la nostra parte, a mimetizzare la morte, affinchil suo pensiero non turbi, significa favorire anche pastoralmente un approccio scandito per lo pidalla fretta e dal formalismo. Invece, una perdita drammatica puessere l’occasione per lasciar emergere interrogativi, per costringere i protagonisti ad addentrarsi nei meandri scomodi del mistero, a sperimentare la crisi delle proprie certezze e delle proprie esuberanze, a meditare sulla possibilitdi dare un’impronta diversa al resto della propria esistenza. Certo, occorre la prontezza e l’abilitdi saper porre rimedio alle immagini imprecise con cui talora viene immaginato Dio, di raddrizzare le imputazioni di cui lo si carica a spiegazione dell’imponderabile. Sono i momenti nei quali ci si rende conto di una certa insufficienza catechistica, e anche dell’influenza di talune visioni spurie o paganeggianti. L’annuncio del Dio vero, amante della vita, che non fa scherzi macabri, il richiamo che con la morte la vita nontolta ma trasformata, e che chivocato all’altra sponda non ci viene sottratto ma resta a noi pivicino di prima e ci attende: ecco cidi cui c’bisogno, in una cultura che progressivamente sembra slittare verso forme post-cristiane:Dio non ha creato la morte e non gode per la rovina dei viventi. Egli infatti ha creato tutto per l’esistenza: le creature del mondo sono sane, in esse non c’il veleno della morte( Sap 1,13). Ma questo implica pure che nella pastorale ordinaria noi riusciamo a far passare l’idea che comportarsi bene nondi per suna garanzia contro il dolore e la morte. Gesha imparatol’obbedienza dalle cose che pate, reso perfetto( Eb 5,8-9) ha attuato un’opera di redenzione in forza della quale ogni sofferenza riceve luce. Infatti, per stare in mezzo ai figli dell’uomo, il Dio cristiano ha scelto la via del Figlio prediletto che si incarna nella poverte muore in croce, lui il Giusto per gli ingiusti: questoil paradigma che spiega e salva.Dio ha creato l’uomo per l’incorruttibilit, lo ha fatto immagine della propria natura. Ma per l’invidia del diavolo la morteentrata nel mondo( Sap 2, 23-24); questi infattiomicida fin dall’inizio( Gv 8,44). A partire da qui, con l’aiuto indispensabile della Parola e dei Sacramenti, noi abbiamo la possibilitdi veder trasformati il lutto e la sofferenza in una visione pirealistica e autentica dell’esistenza, fino ad intravedere la paternitdi Dio e la sua misteriosa provvidenza, a sperimentare mediante un itinerario anche accelerato – quale la morte talora induce a compiere – la grazia nella disgrazia. Ma per questo ci vogliono pastori pronti e non evasivi, comunitcristiane vive, reattive, affettivamente coinvolgenti, che non tacciono sull’interezza del disegno che Dio va dispiegando. Morte, giudizio, inferno e paradiso sono termini non ignoti, non silenziati, non spiegati secondo categorie falsamente buoniste o erroneamente crudeli. Rappresentano invece il traguardo da lumeggiare con la Parola risanatrice di Dio, senza fatalismi o sotterfugi scaramantici. Sono tappe di una vita che va oltre la morte (cfr 2 Cor 4,14) e sfocia nella vita eterna. Ciche saremo non sappiamo descriverlo, ma esiste.Quelle cose che occhio non vide, norecchio ud, nmai entrarono in cuore d’uomo, Dio le ha preparate per coloro che lo amano( 1 Cor 2,9). Ecco l’annuncio sconvolgente:Dov’o morte il tuo pungiglione?( 1 Cor
15,55; anche Is 25,8 e Os 13,14); e soprattutto:Oggi sarai con me in paradiso( Lc 23,43). Ogni dolore nasconde il mistero di un dono, di una medicazione benefica, di una risurrezione. L’idea che la vita sia solo capriccio, solo giovinezza, solo sciupio di salute e di risorse, solo benessere gaio e spensierato,falsa e assurda anzitutto nell’ottica della storia e della scienza. Dobbiamo bonificare l’immagine della vita per imparare a godere realmente della stessa. Dobbiamo imparare a invecchiare, per saper contare i giorni e apprezzare i doni, e per non sprecare ngli uni ngli altri (cfr Sal 90,12). Dobbiamo includere anche il camposanto tra i luoghi cari alla famiglia e alla comunit. Saper visitare il cimitero – il luogo deidormientiin attesa della resurrezione finale – e lpregare,un modo per bandire il macabro e per esorcizzare il troppo demonismo della nostra cultura. Le nostre parrocchie abbiano sempre il cimitero nel perimetro della loro pastorale ordinaria, in modo che questo non sia un’area separata e ghettizzata, cui rivolgersi una volta l’anno, ma spazio della vita cosconcretamente trascendente da non affievolirsi mai, santuario della memoria che ci fa vivamente umani, ponte che unisce la comunitcristiana con la comunione dei suoi Santi gipresso Dio. Una realt– quest’ultima –che infonde una dimensione diversa a tutta la nostra vita(Benedetto XVI, Saluto all’Angelus , 1 novembre 2009).
Questione mediatica, sfide culturali
6. Altro argomento di cui ci interesseremo nel corso dei nostri lavori assemblearil’immagine della Chiesa nella sua proiezione mediatica, su cui naturalmente io non intendo ora fare anticipazioni, salvo che per segnalare che questo tema, se vogliamo, entra nello spettro della estroversione missionaria propria della comunitcristiana. Edil motivo per cui la Chiesa, sulla rotta indicata dal Concilio, sceglie di entrare in dialogo con i media e di dotarsi essa stessa di strumenti che la coadiuvino nella sua missione. Ma qui si annidano anche alcuni motivi di sofferenza, edproprio la chiave della missione a rilevarli nella loro potenziale consistenza. Non di rado infatti c’– da una parte – una sottovalutazione del concretoessenziale nella vita della Chiesa, di ciche le consente di essere nonostante tutte le resistenze e le avversit, e – dall’altra – la tendenza a far figurare preponderante ciche non lo. Quando si trascura o si ignora il quadro delle prioritnel quale si collocano i singoli eventi o pronunciamenti – vuoi del Pontefice, vuoi dell’episcopato – diventa difficile evitare rappresentazioni parziali o fuorvianti, critiche ideologiche e finanche preconcette, letture volte ad attribuire intenzioni o parole che non hanno motivo di esserci in quei termini. In ogni singola circostanza, alla Chiesa preme, in nome del Vangelo, partecipare alla vita del Paese, e portare il proprio contributo nel libero dibattito culturale e sociale (cfr.
Benedetto XVI, Discorso al nuovo ambasciatore dei Paesi Bassi, 2 ottobre 2009), lieta e grata di essere raccontata dai media per gli argomenti che ella attinge dalla fede come dalla ragione.
Nel prossimo mese di dicembre, e precisamente nei giorni dal 10 al 12, si svolger, sotto l’egida della nostra Conferenza episcopale, un convegno internazionale suDio oggi, che fin d’ora si presenta come un evento di prima grandezza. Non si parlerdi Dio in modo generico o convenzionale ma, storicizzando la riflessione maturata a partire dalla seconda metdel secolo scorso, si tratterdel Dio personale che in GesCristovenuto incontro agli uomini, interpellandoli nella loro intelligenza e libert.
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Il sacerdotel’uomo del cuore, ne conosce gli abissi e sa coltivare la scienza dell’amore: cosdiventa lo specialista di Dio
Nell’iniziativa riguardante gli anglicani vediamo riflessa l’impronta del Papa, coraggioso e illuminato.
Essa non comprometteril prosieguo del dialogo interconfessionale urgente aiutare i nostri fratelli a pensare in maniera meno evasiva alla prospettiva dell’appuntamento con la morte. Dobbiamo includere anche il camposanto tra i luoghi cari alla comunit Quando i media trascurano il quadro delle priorit nel quale si collocano i singoli eventi della Chiesa diventa difficile evitare critiche parziali, ideologiche e finanche preconcette
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Non tuttavia un appuntamento soltanto teologico, bensinterdisciplinare, e che oltre alla filosofia interpellerla problematica cosmologica e quella antropologica, per lambire il linguaggio dell’arte, della musica, della poesia fino al cinema e alla televisione, ossia le varie espressioni in cuiconcretamente rilevabile per l’uomo d’oggi l’accoglienza di Dio, per ciche significa nella sua vita e nella sua visione del mondo.
Si spiega cosil sottotitolo assai prezioso:Con lui o senza di lui, tutto cambia. Siamo grati al Comitato per il Progetto culturale, e al suo presidente, per questa iniziativa che fin d’ora, ne siamo certi, arricchirtutti, immettendo input nuovi nei circuiti del pensare colto non solo italiano. Se a questo si collega il rapporto-proposta che suLa sfida educativastato di recente pubblicato, e cheora in via di presentazione nelle singole regioni, si ha un quadro decisamente confortante del lavoro in corso su un crinale decisivo della nostra missione nel Paese.
L’Europa, i suoi valori, certe surreali imposture
7. Sono vent’anni che l’Europa, in seguito alla caduta del muro di Berlino, ha ripreso a respirare con entrambi i suoi polmoni, per usare l’immagine cara a Giovanni Paolo II, e a percorrere con nuova parresia tutte le strade dell’Europa ormai libera.
Cambiamenti vorticosi si sono succeduti, e difficoltinedite sono affiorate ad Ovest come ad Est, dove l’elemento della secolarizzazione ha finito con l’imporsi quale denominatore comune pirapidamente di quanto si sia radicato il costume democratico. Sappiamo che alla base del cammino europeo non vi possono essere solo strategie politiche o strutture burocratiche, perchle une e le altre – pur necessarie – non sono sufficienti per scaldare i cuori dei singoli e dei popoli in ordine a quel senso di cordiale appartenenza cheindispensabile per sentirsi comunit. L’idea di un’Europa unita sifatta largo nella mente e nel cuore dei Padri fondatori congiuntamente alla constatazione di quanto il Vangelo aveva lungo i secoli inciso e scavato nella civiltdel vecchio continente. Al punto che di recente il Papa poteva affermare che:l’Unione Europea non sidotata di questi valori ma sono stati piuttosto questi valori condivisi a farla nascere e a essere forza di gravitche ha attirato verso il nucleo di Paesi fondatori le diverse nazioni che hanno successivamente aderito a essa, nel corso del tempo(Benedetto XVI, Discorso al nuovo capo delegazione della Commissione ComunitEuropea, 19 ottobre 2009).
Questa annotazione non mira certo a riconoscimenti o condizioni di privilegio. Lo diciamo anche a fronte della sentenza alquanto surreale emessa dalla Corte di Strasburgo, a proposito della presenza dei crocifissi nelle aule scolastiche italiane, nei confronti della quale bene ha fatto il Governo ad annunciare ricorso. Lungi infatti dal minacciare le responsabiliteducative della famiglia e quelle laiche di ogni Stato moderno, il crocifisso nella molteplicitdei suoi significati pusuggerire solo valori positivi di inclusione, di comprensione reciproca, in ultima istanza di amore vicendevole. Ora, a parte ogni altra valutazione circa il fermo e inalienabile diritto di ciascun popolo alla propria identitculturale (cfr Benedetto XVI, Discorso al nuovo ambasciatore di Bulgaria, 31 ottobre 2009), e dunque al vincolante rispetto del principio di sussidiarietche deve sovrintendere alla dinamica europea, il sorprendente pronunciamento deve fare riflettere su una certa ideologia che non rinuncia a fare capolino nelle circostanze pidelicate della vita continentale, quella di un laicismo per cui la neutralitcoinciderebbe con l’assenza di valori, mentre la religione sarebbe necessariamente di parte. Ma una simile posizione, oltre ad essere un’impostura, nonmai stata espressa dalla storia e neppure dalla volontpolitica degli europei. C’piuttosto l’obbligo di registrare qui il tentativo di rivalsa che esigue minoranze culturali, servendosi del volto apparentemente impersonale della burocrazia comunitaria, perseguono sulle libere determinazioni dei popoli. Ma per questa strada si mette fuori gioco se stessi e l’Europa – necessaria a se stessa e al mondo – si allontana sempre di pidalla gente. Di qui la perorazione del Papa:L’Europa non permetta che il suo modello di civiltsi sfaldi(Benedetto XVI, Discorso al nuovo capo delegazione cit.), e insieme un interrogativo:Cosa potraccadere se, nell’ansia di una secolarizzazione radicale, finisse per separarsi dalle radici che le danno vita?. Con un’aggiunta lungimirante:Le nostre societnon diventeranno piragionevoli o tolleranti, ma saranno piuttosto pifragili e meno inclusive, e dovranno faticare sempre di piper riconoscere quello chevero, nobile e buono(Benedetto XVI, Discorso al corpo diplomatico , Praga, 27 settembre 2009).
Sradicando l’istanza di verit, si crede di liberare la ragione e inveceessa finisce per inaridire o sotto la parvenza di modestia, quando si accontenta di cichepuramente parziale o provvisorio, oppure sotto l’apparenza di certezza, quando impone la resa alle richieste di quanti danno in maniera indiscriminata uguale valore praticamente a tutto( ib.). Si ambienta qui l’autocritica che lo stesso Pontefice aveva giproposto in un indimenticato passaggio dell’enciclica Spe salvi , quello che invoca una reciprocaautocritica dell’etmodernae delcristianesimo moderno, particolarmente riguardo alla speranza che essi possono offrire all’umanit(cfr n. 22; cfr anche Benedetto XVI, D iscorso ecumenico , Praga, 27 settembre 2009). E di qui la rinnovata decisione riguardo al ruolo insostituibile delle comunitdi fede nella vita pubblica del Continente, come ha con forza richiamato la plenaria del Consiglio delle Conferenze episcopali d’Europa nel corso dei suoi due ultimi incontri, di Budapest nel 2008 e di Parigi agli inizi dello scorso mese di ottobre.
I principi non negoziabili condizione del confronto
8. Quando si parla di valori noi comprendiamo la preoccupazione di chi scorge il rischio sempre insorgente di una certa unilateralit. Rispetto alla quale tuttavia, l’unico antidoto efficacericonoscere la visione trascendente della persona e la pari dignitdi tutti gli esseri umani. Se questo avviene, se ciotale principio si rivela realmente come il criterio fecondante ogni risorsa e ogni progetto, ecco che si perverrad ungiusto e delicato equilibrio fra l’efficienza economica e le esigenze sociali, della salvaguardia dell’ambiente, e soprattutto dell’indispensabile e necessario sostegno alla vita umana dal concepimento fino alla morte naturale, e alla famiglia fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna(Benedetto XVI, Discorso al nuovo capo delegazione cit.). questo un modo con cui il Papa ribadisce quelli che sono i valori profondamente radicati nella struttura dell’essere umano e che gi prima dell’elezione al soglio pontificio aveva chiamatoi principi etici che per la loro natura e il loro ruolo di fondamento della vita sociale non sono 'negoziabili' (Congregazione per la dottrina della fede,
Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica, II.3). E sui quali in seguito sarebbe tornato con una certa insistenza (cfr Benedetto XVI,
Sacramentum caritatis , 25 dicembre 2005, nn. 230-232; Discorso ai partecipanti al Convegno del Partito Popolare Europeo, 30 marzo 2006; Discorso al IV Convegno ecclesiale della Chiesa in Italia , Roma, 19 ottobre 2006). Proprio parlando per la prima volta da Papa all’episcopato italiano, egli precische la luce della fede ci fa comprendere in profonditun modello di uomo non astratto o utopico, ma concreto e storico, che di per sla stessa ragione umana puconoscere; e quando la Chiesa lo ricorda non lavoraper l’interesse cattolico, ma sempre per l’uomo creatura di Dio( Discorso all’Assemblea generale della Cei , 30 maggio 2005). Nello sviluppo del discorso antropologico avviato dal suo Predecessore, Benedetto XVIgiunto ora ad identificare il ragionevolecollegamento tra etica della vita ed etica sociale nella consapevolezza che non puavere basi solide una societche – mentre afferma valori quali la dignitdella persona, la giustizia e la pace – si contraddice radicalmente accettando e tollerando le pidiverse forme di disistima e violazione della vita umana, soprattutto se debole ed emarginata( Caritas in veritate , n. 15).
Proprio su questo nesso ci soffermeremo nel corso della nostra assemblea, per cogliere le nuove evidenze scaturenti dal magistero pontificio. Con ci, ci sentiamo in piena sintonia con il cammino che la Chiesa in Italiaandata compiendo nel dopo Concilio, e in particolare nei suoi grandi Convegni ecclesiali, ogni volta avvalorati dalla parola di Pietro. C’una consolante continuittra gli stessi, e ognuno di essi contiene il meglio dell’ereditdei convegni precedenti. Attestarsi sulle consapevolezze emerse in quegli appuntamenti non significa introdurre elementi di rigidito di intolleranza nel dibattito pubblico.
Osserviamo ad esempio che i cosiddettiprincipi non negoziabilisono non l’opposto della flessibilit, ma la condizione di essa. Si puessere flessibili su tutto ciche chiede una mediazione, da perseguirsi all’occorrenza fino allo spasimo, solo se si sa tenere integro quello che piconta, cichecondizione perchil resto avvenga. Forse ogni societnon riconosce deglia prioriche le consentono di affermare se stessa lungo il tempo, di avere un passato, un presente e un futuro? Anche Giovanni Paolo II, parlando al Convegno ecclesiale di Loreto, esortla nostra Chiesa a operare in una societdiventata ormai pluralistacon umile coraggio e piena fiducia nel Signorerecuperandoun’efficacia trainante, nel cammino verso il futuro(Giovanni Paolo II, Discorso al II Convegno ecclesiale della Chiesa in Italia , 11 aprile 1985). Indicava giallora una meta certo ardimentosa ma sicuramente non inappropriata o stonata, se si tiene a mente che ogni societha bisogno di idee-guida etico-culturali per crescere senza perdersi, mantenendosi salda in se stessa. Questa spinta storicoconcreta tuttavia puscaturire e verificarsi solo se c’un’alimentazione continua dell’interiorit, dunque un lavoro assiduo sulla via lunga dell’evangelizzazione e della formazione delle coscienze. La nostra Chiesa non presume di s, punta solo ad essere fedele: per questo si affida al suo Signore, impegnandosi in una conversione continua, e cosrisultare – come il Vangelo esige – lievito e luce per la societ.
In questa prospettiva, sia consentito esprimere qualche riserva su due problemi.
Il primo riguarda il via libera concesso dall’Aifa, infine e nonostante tutto, alla pillola Ru486. Per nessuno la nostra radicale riserva vuol suonare come una mancanza di rispetto o di stima, e tuttavia non possiamo non dire che l’intera operazione volta a rendere fruibile la controversa pillola non ci ha convinto ncome cittadini ncome pastori. A questo punto, ciascuno naturalmente si fa carico delle proprie responsabilitcirca gli effetti concreti sulla salute delle persone che vi ricorreranno e il rispetto delle condizioni minime che sono state a fatica riconosciute come indispensabili per la sua assunzione. Nello stesso tempo non si potrnon riconoscere, come gifa la legge 194, la possibilitdell’obiezione di coscienza agli operatori sanitari, compresi i farmacisti e i farmacisti ospedalieri, che non intendono collaborare direttamente o indirettamente a un atto grave. In queste nostre osservazioni non c’alcuna sottovalutazione del dramma in cui putrovarsi la donna, in particolare quando il pensiero di interrompere la gravidanza dovesse presentarsi per motivi legati alla condizione economica. Chiediamo anzi a ciascuno, uomo o donna, di accettare di farsi carico responsabilmente dei propri atti, specie quando questi coinvolgono esseri innocenti. La seconda questione riguarda la ventilata ipotesi dell’ora di religione islamica. Non in discussione, come pure sidetto da qualche parte, la libertreligiosa di chicchessia, ma la peculiaritdella scuola e le sue specifiche finalitche – in uno Stato positivamente laico – sono di ordine culturale ed educativo. Infatti, l’insegnamento di religione cattolica, com’noto, nonun’ora di catechismo, bensun’occasione di conoscenza che si vuoleassicurarecirca queiprincipi del cattolicesimochefanno parte del patrimonio storico del popolo italiano( Accordo di revisione del Concordato Lateranense , art. 9).
Conoscenza cheindispensabile in ordine a una convivenza piconsapevole e matura.
Un auspicio sia consentito esprimere per quanto riguarda i fondi destinati al sistema dell’istruzione non statale, cioalla scuola libera: ci si augura infatti che le cifre inizialmente previste con decurtazioni consistenti, possano essere prontamente reintegrate in modo da consentire agli enti erogatori dei servizi di mantenere gli impegni giassunti.
Urgente svelenire il clima politico-mediatico
9. Un’ultima parola vorrei riservarla al clima politico e mediatico in cui si trova, per la veritnon da oggi, il nostro Paese. Si registra infatti un’aria di sistematica e pregiudiziale contrapposizione, che talora induce a ipotizzare quasi degli atteggiamenti di odio: se cosfosse, sarebbe oltremodo ingiusto in se pericoloso per la Nazione. In ogni caso, si impone una decisa e radicale svolta tanto nelle parole quanto nei comportamenti, diversamente verrebbe prima o poi a inquinarsi il sentire comune, con conseguenze inevitabili in termini di sfiducia e disaffezione verso la cosa pubblica, e un progressivo ritiro dei cittadini nel proprio particolare. La gente, con i suoi problemi, ha il diritto di cogliersi al primo posto rispetto alle preoccupazioni rimbalzanti dal dibattito sia pubblico che privato.necessario e urgente svelenire il clima generale, perchda una conflittualitsistematica, perseguita con ogni mezzo e a qualunque costo, si passi subito a un confronto leale per il bene dei cittadini e del Paese intero. Davvero ci piacerebbe che, nel riconoscimento di una sana – per quanto vivace – dialettica, inseparabile dal costume democratico, si arrivasse a una sorta di disarmo rispetto alla prassi pibellicosa, cheanche la piinconcludente. Ci rendiamo conto che il compito esige sda parte di ciascuno un supplemento di buona volontcome di onestintellettuale, ma anche il superamento di matrici ideologiche che sembrano talora rigurgitare da un passato che non vuole realmente passare.
Le tragedie per cause naturali che ciclicamente colpiscono il territorio nazionale – come non andare ancora una volta col nostro pensiero all’Abruzzo e a Messina? – invocano una disponibilitda parte di tutte le forze politiche a scelte risolutive sulle annose questioni che rendono debole il sistema-Italia, sistema che invece oggi come non mai dovrebbe rivelarsi scattante per cogliere al balzo i cenni di uscita dalla crisi e potenziarli, cosda accorciare le sofferenze che la situazione dell’economia mondiale ha finito per scaricare sulle categorie pideboli, specialmente sul fronte del posto del lavoro. Il Paese deve tornare a crescere, perchquestala condizione fondamentale per una giustizia sociale che migliori le condizioni del nostro Meridione, dei giovani senza garanzie, delle famiglie monoreddito. Il nostro popolo, che tanti sacrifici ha affrontato e affronta, gradirebbe davvero uno scatto in avanti nel segno della risolutezza e del superamento delle campagne denigratorie come delle polemiche strumentali. Ciascuno, ripeto,chiamato in causa in quest’opera d’amore verso l’Italia:una responsabilitgrave che ricade su tutti, in primo luogo sui molti soggetti che hanno doveri politicoamministrativi, economico-finanziari, sociali, culturali, informativi. La Chiesapresente con la parola del Vangelo che da un capo all’altro del Paese risuona come un continuo richiamo e un lieto annuncio. Una creativitoperosa, una collaudata professionalit, una generositsolidale qualificano solitamente l’apporto italiano ovunque si esplichi nel mondo, ben oltre gli stereotipi ingenerosi. Dobbiamo essere fieri e grati per quanto le generazioni precedenti la nostra hanno fatto con ammirevole spirito di sacrificio e senso di grande responsabilit, avendo nel cuore non solamente il miglioramento delle loro condizioni di vita, ma anche il desiderio di consegnare ai propri figli un futuro pivivibile e degno, impostato sul benessere come su valori morali autentici e solidi.
Sono questi, infatti, che formano l’anima di un popolo, la sua identitprofonda. Che inducono a quel senso di appartenenza che agisce sull’intelligenza e sul cuore, creando dunque cultura e storia. E consentendo a ciascuno di sentirsi parte di unnoi. A cominciare da qui si genera una coscienza comune in grado di superare gli interessi particolaristici, e si sprigionano energie insospettate insieme a slanci di generosite dedizione che arricchiscono le persone prima ancora che la comunit. Questo patrimonio, senza il quale non esiste popolo ma solo un incrocio di destini individuali talora anche confliggenti, non puessere sciupato nprogressivamente eroso per ragioni solo apparenti e magari speciose. La nostra Chiesa non si riconosce in unareligione civilea servizio di qualche potere, ma si identifica nella missione che lestata affidata, quella di annunciare a tutti il mistero di Cristo con le implicazioni che ne conseguono sul piano antropologico, etico, cosmologico e sociale.
A questo titolo partecipa alla costruzione della cittterrena, testimoniando la fede che salva ed eleva l’umano in tutte le sue potenzialit. Come credenti, anche pagando di persona, non cesseremo di gettare ponti a superamento dell’intolleranza e dell’incomunicabilit, senza mai stancarci di riannodare, a partire da ogni territorio, relazioni fondate sulla riconciliazione e sulla fraternit(cfr Benedetto XVI, Discorso all’udienza del mercoled, 14 ottobre 2009).
G razie, confratelli cari, del vostro paziente ascolto e ora dei vostri attesi contributi. Ci affidiamo alla preghiera e all’amicizia dell’uno verso l’altro, per rispondere insieme alla richiesta di amore che ci viene in vari modi rivolta.
Chiediamo allo Spirito di illuminare i nostri pensieri e guidare le nostre deliberazioni.
Maria Santissima, nostra dolce Madre, san Francesco d’Assisi e santa Chiara, i Santi patroni delle nostre Chiese intercedano per noi e per queste nostre giornate.
cardinale Angelo Bagnasco presidente della Conferenza episcopale italiana
Il crocifisso pusuggerire solo valori positivi di inclusione di comprensione reciproca e di amore vicendevole
Nel cuore dei fondatori l’idea di un’Europa unita sifatta largo congiuntamente alla constatazione di quanto il Vangelo aveva lungo i secoli inciso e scavato nella civiltdel vecchio continente I 'principi non negoziabili' non sono l’opposto della flessibilit , ma la condizione di essa. Nel confronto sui valori occorre riconoscere la visione trascendente della persona e la dignit di tutti La gente con i suoi problemi ha il diritto di cogliersi al primo posto rispetto alle preoccupazioni rimbalzanti dal dibattito sia pubblico che privato. urgente svelenire il clima politico e mediatico
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